با مشاهدۀ کتاب شریف الفقیه شیخ صدوق، از فقهای متصل به عصر غیبت امام زمان (عج)، می توان اذعان داشت که ایشان در مباحث مربوط به انحلال نکاح نیز مانند سایر ابواب فقهی، نظرهای خلاف مشهور فقهای امامیه دارد که در پنج مورد به ترتیب عبارت اند از: 1. عدم احتساب طلاق سنی (به معنی الاخص) در سه طلاقی که موجب حرمت زوجه می شود؛ 2. اقرب الاجلین (وضع حمل یا سه ماه)، ملاک عدۀ زن باردار؛ 3. اختبار عنین بودن زوج با ادعای آن از سوی زوجه با سه طریق: نشاندن زوج در آب سرد، خوراندن ماهی تازه به زوج، نهادن عطر زعفران در رحم زوجه؛ 4. ایجاد حرمت ابدی در صورت لعان زوجه نسبت به همسر ناشنوایش؛ 5. انحصار موجب لعان در نفی ولد. با این حال، فتاوی مذکور از پشتوانۀ متقن روایی بهره می برد، ازاین رو می توان فارغ از اجماعات و شهرت های فقهی موجود، به داوری و گزینش میان نظریات فقهی ایشان دست زد و چه بسا عاملی برای تغییر مباحث باب دوم از کتاب هفتم (در انحلال عقد نکاح) قانون مدنی که اغلب در بیان احکام از نظر مشهور پیروی جسته است، باشد. روش تحقیق در این مقاله تحلیلی-انتقادی و گردآوری داده ها، کتابخانه ای و اسنادی است.

زمینه و هدف: پژوهش حاضر با هدف شناسایی و احصاء مصادیق معروف و منکر در رفتارها و عملکردهای کارکنان ف. انتظامی ج.ا.ا، بر اساس یافته های حاصل از بررسی و تحلیل علمی در متن و محتوای پیام های مردمی واصله به سامانه نظارت همگانی، جهت برنامه ریزی و اتخاذ تدابیر لازم برای تقویت و توسعه امر به معروف و نهی از منکر در این حوزه صورت گرفته است.روش: پژوهش حاضر از نظر هدف، کاربردی و از نظر روش جزء تحقیقات توصیفی- تحلیلی از نوع تحلیل محتوای کمی و کیفی است. جامعه آماری پژوهش مشتمل بر پیام های مردمی واصله به سامانه نظارت همگانی است که به صورت تمام شمار مورد مطالعه قرار گرفته و روایی صوری و محتوایی آن بر اساس نظر کارشناسان و خبرگان تأیید گردید. یافته ها و نتیجه گیری: بر اساس یافته های حاصل از پژوهش و پس از پالایش مفاهیم، تعداد 3 مفهوم پایه و نیز 62 مفهوم با عنوان مصادیق منکر و50 مفهوم در قالب مصادیق معروف به تفکیک جغرافیا و قلمروی مکانی و نیز پلیس های تخصصی، طی سه مرحله از متن و محتوای پیام های واصله احصاء شدند. امر به معروف و نهی از منکر مردمی در قالب سامانه نظارت همگانی، در بازتولید قدرت نرم سازمان فراجا سهم بسزایی دارد و بر این اساس می توان نتیجه گری نمود که فرهنگ، مکتب و ارزش های اسلامی (اصل امر به معروف و نهی از منکر)، درونمایه ای از قدرت دارند که در نهایت به احساس کرامت، حرمت و رضایت مندی مردم نیز منجر می شوند.

انقلاب مشروطه یکی از مهم ترین عوامل تحول در حوزه سیاست، اجتماع، فرهنگ و ادبیات در عصر حاضر به شمار می رود. از نتایج مهم این نهضت، تفکیک و تقسیم جامعه ایران به دو دوره سنتی و مدرن است؛ این تقسیم بندی در ادب مشروطه و معاصر نمود تام و تمام داشته است. از جمله نتایج برخورد سنت و مدرنیسم در عرصه شعر فارسی پیدایی شیوه جدیدی موسوم به شعر نیمایی است که همگام با شعر کلاسیک تا امروز جریان دارد. این جستار بررسی و مقایسه آرای دو شاعر هم دوره، ملک الشعرا بهار به عنوان آخرین نماینده برجسته شعر کلاسیک و نیما یوشیج به عنوان نخستین چهره شاخص شعر مدرن درباره شعر و شاعری است و از جمله اهداف آن نشان دادن کشمکش بر سر سنت و تجدد در حوزه شعر و شاعری - که به تبع فضای کلی جامعه پدید آمده بود- است. فرضیه پژوهش حاضر شناخت میزان تاثیرپذیری بهار و نیما از سنت و مدرنیسم است. نتیجه ای که پس از دستیابی به نقاط اشتراک و افتراق آرای بهار و نیما به دست آمده، نشان می دهد که تکیه زیاد بهار به سنت سبب شده است که وی نوجویی را منحصر به محتوای تازه دانسته، نسبت به عناصر ساختاری شعر نگاهی سنتی و محافظه کارانه داشته باشد؛ اما نیما به سبب آشنایی با ادبیات و مکتب های ادبی غربی و احساس ضرورت نوجویی در شعر فارسی به مرور از سنت شعر فارسی فاصله گرفته، به نوآوری همه جانبه در حوزه عناصر ساختاری شعر روی آورده است.

یکی از مهمترین نظریه پردازان عالم اسلام که به جنبه های گوناگون جوامع بشری، از جمله اقتصاد پرداخته، عبدالرحمن بن خلدون ( 808- 732 ه.ق) است. او را در روزگار ما بیشتر به عنوان پایه گذار علم جامعه شناسی می شناسند، زیرا او در اثر ماندنی خود «مقدمه» به تجزیه و تحلیل احوالات جوامع و حکومتهای روزگار خود می پردازد، ولی آن جنبه از نظریات ابن خلدون که در باره آن کمتر بحث شده است، نگاه او به اقتصاد و اقتصاد سیاسی است. او معتقد است که قوانین اقتصادی نیز مانند دیگر سنتهای حاکم بر جامعه، ثابت و لایتغیر هستند، مگر آنکه آنها را بشناسیم و از آنها به سود خود و جامعه استفاده کنیم. نگاه انتقادی ابن خلدون به نهادهای مختلف اجتماعی، از جمله نهادهای اقتصادی به گونه ای خواننده علاقه مند را درگیر مباحث اقتصادی می کند که گویی او دغدغه ای بجز این گونه مسایل نداشته است.ابن خلدون بر این باور بود که مردم هنگام ظهور پیامبر عمران بدوی و یا تمدن اولیه داشتند و هم و غم آنها تهیه غذا و لباس بود. در دوران بعدی به عمران حضری یا تمدن شهر نشینی دست یافتند که عنصر تجارت در سطح کلان به آن اضافه و ارتباطات اجتماعی بیشتر شد و این در حالی است که صاحب منصبات جامعه اسلامی، با غرق شدن در رفاه و تجمل، از روند انحطاط غفلت نمودند تا اینکه این تمدن که از درون پوسیده شده بود، به دست مغولان فرو ریخت و بخش اعظم این فرو پاشی به دلیل عدم توجه به مسایل اقتصادی جامعه اسلامی است که ابن خلدون به طور مفصل به تجزیه و تحلیل آن پرداخته است، در واقع، ابن خلدون با مورد مطالعه قرار دادن نهادهای موجود در جامعه اسلامی و نقد آنان، موجب ارایه نظریات ارزشمندی در زمینه های مختلف سیاسی، اقتصادی و اجتماعی گردیده است که شباهت زیادی با نظریات ارایه شده توسط اقتصاد دانان نهادگرا، همچون «داگلاس، سی، نورث» دارد؛ به گونه ای که با توجه به فاصله چند صد ساله می توان آنان را با یکدیگر مقایسه کرده، نتیجه گرفت که قوانین اقتصادی جهان شمول، و ثابت هستند و صرفا با شناخت این قوانین قادریم از آنها به سود جوامع انسانی استفاده کنیم. به همین دلیل نیز مکتب نهادگرایان نوین اقتصاد را چیزی جز تاریخ نهادهای اقتصادی نمی دانند و این تقریبا همان کاری است که این خلدون در مقدمه به آن می پردازد.

دلیل اصلی اجرای پژوهش حاضر، طراحی و تبیین مدل آزمون بحران ریسک اعتباری صنعت بانکداری تحت سناریوهای کلان اقتصادی، است. علاوه بر بهره برداری از مستندات و گزارشهای مربوط به صنعت بانکداری، در ادامه از داده های پانل مربوط به گزارش های مالی و دیتاست های صنعت بانکداری، بهره برداری گردید[1]. در پژوهش حاضر، به منظور انجام تحلیلهای اقتصادسنجی، از نرم افزار E-Views ورژن 10بهره برداری شد. از مهمترین نتایج پژوهش حاضر، میتوان به این مورد اشاره نمود که آماره رگرسیون مربوط به مدل گارچ برای نوسانات بین تابع هدف پژوهش و نرخ رشد GDP(A1)، نرخ بهره(A2)، نرخ بیکاری(A3)، نرخ تورم(A4) و نرخ رشد درامد سرانه (A5)، برابر با 0. 926 محاسبه شده و برای مدل GARCH برای نوسانات بین "عامل نرخ رشد نقدینگی(B3)"، عامل نرخ شد درامد نفتی(B1)"، "عامل نرخ سپرده بانکی(B4)"و "عامل نرخ ارز(B2)"برابر با 0. 924 محاسبه گردیده است که نشان دهنده قدرت پیشگویی بسیار بالای مدلهای اقتصادسنجی تحقیق با بهره برداری از نرم افزار اقتصادسنجی E-Views، است.

نظامی، شاعری است که جوهر شعر و شاعری در وی قوی تر، پرمایه تر و پررنگ تر از جنبه های فکری - فلسفی، و پویایی اندیشه در مسیر چون و چراها و حیرت ها و دگرگونی ها است. سیر تفکر و اعتقاد و اندیشه او بیشتر جریان ثابت و مستمری را می پوید که همانند شیوه زندگی اش، نسبتا آرام و بی افت و خیز است.دیدگاه های اعتقادی - مذهبی وی نیز که بر مسلک اشاعره است، با کاربری ناچیز و ناقابل عقل با «پای چوبینش»! بیشتر بر این یک دستی و یکسانی مددرسان می باشد. چون اساسا اعتراض بر هر چیز و هر جریانی، از تفکر و مقایسه خیزد و ابزار لازم آن هم عقل و خرد است. در تفکری که عقل، گرچه گاه ستایش شده و حتی اثری به نام خردنامه تالیف می گردد، لیکن به کرات به ناکارآمدی و ناتوانی آن تاکید می شود، کمتر چیزی مورد اعتراض و انتقاد واقع می گردد. کل هستی با جریانی بسامان و مقدر «به آن چه باید باشد»، جاری است و این نگرش، جهان بینی یک دست و ثابتی را می نماید که در آن جای تضاد و تناقض خالی است و یا کمتر دیده می شود.از طرفی برتری و غلبه قوه شاعری و جوهره شعری نیز در شاعر، مزید بر علت است. و این مجموع از نظامی شاعری ساخته داستان پرداز که بیش از هر چیز قدرت تخیل و وصف و ایجاد هیجان و جاذبه های ذوقی و عاطفی و حسی در او خودنمایی می کند تا تخیل و تفکر و چون و چراهای برخاسته از حیرت و چالش های عقلی.لذا، در حوزه تناقض های فکری او بیشتر با کلیت ها مواجهیم تا با جزئیات فکری و اندیشه های دقیق موردی.

عرفان نظری دارای زبان پررمز و راز، و انبوه اصطلاحاتی است که برای فهم و درک این دانش باید در ساحت آنها به جستجو پرداخت و یکی از این اصطلاحات عماء است. عماء در لغت به معنی ابر باران زا و متراکم و دودمانند است که از روایات اسلامی وارد عرفان شده است و اولین بار ابن عربی بدان اشاره می کند که پس از آن عرفا و حکما بدان پرداخته و هر کدام در وسع خود اظهارنظر کرده اند که در این میان نظرات امام خمینی (ره) بسیار قابل توجه است. گروهی، از عماء به مقام احدیت یاد کرده اند. بعضی مقام واحدیت و همچنین فیض اقدس و یا فیض مقدس و برای هر کدام دلایلی ذکر کرده اند. در این گفتار سعی شده است ضمن بررسی دقیق لغوی و اصطلاحی، به نظرات عده ای از عارفان و حکما اشاره شود و با بررسی دیدگاه و نظرات امام خمینی (ره) بحث به کمال برسد. ایشان در آثار مختلف خود بدین اصطلاح اشاره دارد و در باب آن نظرات سودمندی را ارائه کرده که برای پژوهشگران در این عرصه بسیار مفید و راهگشاست.